杜甫五排《行次昭陵》读记【SGSR-056】ニューハーフアイドル4時間BEST

（小河西）

昭陵是太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬墓，位于礼泉九嵕（zōng）山。【《旧唐书-地舆志》：“贞不雅十年，置昭陵于九嵕山，因析云阳、咸阳二县置礼泉县”。《唐会要》卷20：“至（贞不雅）二十三年八月十八日，山陵毕。陵在礼泉县。因九嵕层峰，凿山南面。深七十五丈，为玄宫。缘山傍岩，架梁为栈说念，悬绝百仞。绕山二百三十步，始达玄宫门。顶上亦起神游殿。文德皇后即玄宫后。有五重石门。其门外于双栈说念上起舍。宫东说念主抚养如无为。及太宗山陵毕。宫东说念主欲依故事留栈说念。惟旧山陵使阎树德奏曰：'玄宫栈说念。本留拟有当天。今既长期永毕。与前事不同。谨按故事。惟有寝宫安抚养奉之法。而无陵上侍卫之仪。望除栈说念。固同山岭。’上抽咽不许。长孙无忌等征引礼经，重有表请，乃依奏。上欲呈报先帝徽烈，乃令匠东说念主琢石，写诸蕃君长。贞不雅中擒伏归化者体式，而刻其官名。突厥颉利可汗……等十四东说念主，列于陵司马北门内，九嵕山之阴，以旌武功。乃又刻石为常所乘破敌马六匹于阙下也。”】这首诗作年历来有争议。沟通昭陵在礼泉县，礼泉县西北即奉天县，据元稹为杜甫作的《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭》，杜甫父杜闲开元年间曾任奉天令。杜甫或曾去奉天造访父亲。此诗或作于杜甫赶赴奉天途中。【《元和郡县图志》卷1：“礼泉县，次赤。东南至府一百二十里。…太宗昭陵，在县东北二十五里九嵕山。”“奉天县，次赤。东南至府一百六十里。光宅元年，割礼泉、始平、好畤、武功、新平郡之永寿五县置。”】固然，昭陵到长安唯有一百多里，杜甫在长安时刻因事“行次”亦有可能。

行次昭陵（杜甫）

旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。

天属尊尧典，神功协禹谟。风浪随绝足，日月继高衢。

俗：俗众。《史记-管晏传记》：“俗之所欲，因而予之。”

庸主：昏聩之主。《过秦论》（汉-贾谊）：“藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。”《新唐书-太宗本纪》：“至其牵于多爱，复立宝塔，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”

独夫：《尚书-泰誓下》：“独夫受洪惟作威。”孔传：“言独夫，失君说念也。”蔡沈注:“言天命已绝，东说念主心已去，但一独夫耳。”《过骊山作》（杜牧）：“黔黎不愚尔益愚，沉函关囚独夫。”

谶（chèn）：预言、预兆。《旧唐书-刘娴静传》：“娴静因谓裴寂曰：'公岂不闻后发制东说念主，后发制于东说念主乎？唐公名应图谶，闻于六合，何乃推延，自贻祸衅？宜早劝唐公，以时反水。’”《旧唐书-太宗本纪》：“高祖之临岐州，太宗时年四岁。有书生自言善相，谒高祖曰：'公贵东说念主也，且有贵子。’见太宗，曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安邦矣。’”

虎狼都：长安。《史记-苏秦传记》：“夫秦，虎狼之国也，有吞六合之心。”

天属：嫡系支属。《悲愤》（汉-蔡琰）：“天属缀东说念主心，念别无会期。”

尧典：《尧典》为尚书篇目，纪录尧善事言行。序曰：“昔在帝尧奢睿文想光宅六合。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”《旧唐书-高宗纪》：“高宗上元元年（674）八月，改上尊号曰神尧皇帝。”

协：合乎；疏导。《左传》昭公七年：“史朝见成子，告之梦，梦协。”

禹谟（mó）：大禹治国方略。《和赠逸民应诏》（梁-萧纲）：“南风庆云，禹谟汤誓。”《尔雅-释诂》：“谟，谋也。”

风浪：风浪际会、风虎云龙。《周易》：“云从龙，风从虎，圣东说念主作万物睹。”《诗》（汉-王粲）：“碰到风浪会，托身鸾凤间。”《夔府书怀》（杜甫）：“社稷经纶地，风浪际会期。”

绝足：喻沉马。《论盛孝章书》（汉-孔融）：“燕君市骏马之骨，非欲以骋说念里，乃当以招绝足也。”

高衢（qú）：通衢；要路。喻高位。《登楼赋》（汉-王粲）：“冀王说念之一平兮，假高衢而骋力。”《……别后寄赠》（梁-陆倕）：“时逢世说念泰，蹇（jiǎn）足步高衢。”

大意：昏聩的君主使庶民困窘，多半豪杰诛讨独夫。天命包摄济世安邦的“龙凤之姿”，武力巩固长安虎狼之都。高祖与太宗承继尊崇尧典（指尧禅让禹）；太宗神功堪比大禹治国。风浪际会君臣际遇；六合日月，起承转合通衢通天。

文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戮辱，贤路不侘傺。

往者灾犹降，遗民喘未苏。指麾安率土，荡涤抚洪炉。

文物：指礼乐轨制。《左传-桓公二年》：“夫德，俭而有度，登降稀有，文物以纪之，声明以发之，以临百官。”《五郊乐章-青帝角音-雍和》（唐-魏征）：“大乐稀音，至诚简礼。文物棣棣（dì），申明济济。”

直词：直辞。直言；据实述说。《晏子春秋-内篇杂上》：“臣闻下无直辞，上有隐恶。民多婉言，君有骄行。”《后汉书-戴就》：“股东直辞，色不变容。”

戮辱：受刑被辱；夷戮被辱。《韩非子-难言》：“有关词虽贤圣，不可逃物化避戮辱者，何也？”《颜氏家训-养生》（北王人-颜之推）：“侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。”

贤路：指贤者作念官契机。《列女传-楚庄樊姬》（汉-刘向）：“未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。”

灾犹降：指隋末至太宗初多天灾。《唐太宗吞蝗》（唐-吴兢）：“贞不雅二年京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇（duō）数枚而咒曰：'东说念主以谷为命，而汝食之，是害于庶民。庶民有过，在予一东说念主，尔其有灵，但当蚀我心，无害庶民。’将吞之，独揽遽谏曰：'恐成疾，不可。’太宗曰：'所冀移灾朕躬，何疾之避？’遂吞之。自是蝗不复成灾。”

指麾：带领。《石阙铭》（梁-陆倕）：“指麾而四海隆平，下车而六合大定。”

率土：率土之滨。指境内。《北山》（诗经）：“率土之滨，莫非王臣。”《经义述闻-毛诗中》：“《尔雅》曰：'率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。’”《明堂诗》（汉-班固）：“普天率土，各以其职。”

洪炉：大火炉；指六合或东说念主间。《后汉书-何进传》：“今将军总皇威，抓兵要，龙骧虎步，落魄任心，此犹饱读洪炉燎毛发耳。”《庄子-大批师》：“今一以六合为大炉，以造化为大冶。”《赠独孤常州》（唐-毕耀）：“洪炉无久停，日月速若飞。”

大意：礼乐轨制多借鉴古代，朝臣一半是年长老儒。大臣直谏不怕受刑被辱，贤者作念官之路莫得侘傺。昔日的天灾仍在陆续，庶民刚能喘息尚未透彻复苏。太宗带领若定安宁六合，涤荡旧天下，使六合庶民得以安抚。

壮士悲陵邑，幽东说念主拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。

松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥建国日，流恨满山隅。

陵邑：指君主陵墓场所地。《拜陵庙》（南朝宋-颜延之）：“衣冠终冥漠，陵邑转葱青。”

幽东说念主：幽隐之东说念主；幽居之士。《易-履》：“履说念坦坦，幽东说念主贞吉。”《后汉书-逸民传序》：“光武侧席幽东说念主，求之若不足。”《赠薛播州》（隋-杨素）：“出游迎钓叟，入梦访幽东说念主。”

鼎湖：典“鼎成龙升”。《史记-封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余东说念主。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔堕，堕黄帝之弓。庶民仰望黄帝既上天，乃抱其弓与髯毛号，故后世因名其处曰鼎湖。”后以借指君主或君主崩逝。《陈书-沉炯传》：“臣闻乔山虽掩，鼎湖之灵可祠。”《飞龙引》（李白）：“鼎湖活水清且闲，轩辕去时有弓剑。”

玉衣：君主的玉制葬服；陵园便殿中所藏御衣。《三辅故事》：“高庙中御衣从箧中出，舞于殿上，冬装自下在席上。”《汉书-王莽传下》:“是月，杜陵便殿乘舆虎文衣废臧在室匣中者出，自开辟外堂上，良久乃委地。”

铁马：《石阙铭》（梁-陆倕）：“铁马千群，朱旗万里。”《朝享太庙赋》（杜甫）：“园陵动色，跃在藻之泉鱼；弓剑皆鸣，汗铸金之风马。”《新唐书-五行志二》：“至德二载，昭陵石马汗出。昔周武帝之克晋州也，王人有石像，汗流湿地，此其类也。”

松柏：《白虎通-崩薨》:“皇帝坟高三仞，树以松：诸侯半之，树以柏。”

暝途：阴暗的说念路。《初入湖南醴陵界》（宋-范成大）：“崖树阴阴夹暝途，出山应许见平芜。”

流恨：余恨。《崔司业挽歌》（唐-张说）：“古来埋玉树，流恨满山川。”

大意：壮士追到于陵墓邑地，幽居之士在此祭拜鼎湖。早晨陵园便殿的御衣自行飘举；太宗的铁甲战马草率还在挥汗飞奔。热爱松柏之中空泛的大殿，肃立在尘沙热潮的阴暗的山路。建国期间已很远处，余恨充满大山每个边缘。

诗意串述：此诗共12联。前8联忆太宗。隋末六合大乱。隋炀帝开运河征高丽使六合庶民“疲”【SGSR-056】ニューハーフアイドル4時間BEST，导致“群雄问独夫”。在这么的布景下，具有“龙凤之姿”的李世民随父太原起兵，一举“威定虎狼都”，占领并建都长安。几年后发生了玄武门之变。杜甫不写李世民杀兄逼父。杜甫觉得李渊传位李世民是“尊尧典”，是因为李世民“神功”堪比大禹。那确乎是一个风浪际会的期间。杜甫尤其感兴味的是，那时“文物多师古，朝廷半老儒”；那时有“直词宁戮辱”的魏征；那时有德有才之士可技术格外。那时也有多半的天灾，初始还有不少割据政权。然而太宗“指麾安率土，荡涤抚洪炉。”“荡涤”的是旧天下，“安、抚”的是新大唐。历程十年独揽的“指麾”，贞不雅之治终于到来。后4联回到现实。一代名主唐太宗早已长逝地下。然而百年来，些许壮士在陵前叹伤，些许“幽东说念主”来此处祭拜。壮士叹伤，叹明主难遇。幽东说念主祭拜，拜在天之灵保佑。（幽东说念主与壮士对举。指幽居之东说念主或不出仕者。）杜甫或早神话过好多昭陵灵异的故事。“玉衣晨自举，铁马汗常趋，”或即其时流传的太宗显灵故事。杜甫是“壮士”，渴慕明主，渴慕生在君臣际遇风浪际会的期间。杜甫即便仅仅一“幽东说念主”，也渴慕安宁。然而建国的阿谁期间已很“寂寥”，只剩下“流恨”飘浮在九嵕山的每一个边缘。